Heidegger y su tiempo

Escribir sobre Heidegger es una tarea que exige humildad. El autor reconoce desde el prólogo que la pretensión única debe ser entender de qué va la cuestión, cuál es el asunto mismo que estructura el pensamiento de Heidegger, sin pretender una comprensión completa ni definitiva.

El libro enfrenta un problema fundamental: compartimos con Heidegger el hecho de hablar y escribir en lengua moderna, lo que supone una particular relación con el lenguaje. Las “diversas lenguas” tienden a ser variantes de una única lengua moderna, transformada estructuralmente por la modernidad. La filosofía, sin embargo, habita un espacio problemático respecto a esta situación lingüística: se dice en lengua moderna pero con dificultad, nunca en plena coincidencia.

El primer capítulo, “La cosa misma”, desarrolla una cuestión fundamental: qué significa que haya cosa, que la cosa comparezca. Esta es la pregunta que subyace a toda lectura, comprensión e interpretación. La cosa (die Sache en alemán, res en latín) posee una determinación peculiar: solo puede haber cosa si existe la posibilidad de que no la haya, de que se escape o desvanezca. La certeza que tenemos sobre las cosas, lejos de ser absoluta, está siempre sometida a caución, a la posibilidad de revelarse falaz.

Sin embargo, esta contingencia no anula la determinación. Si una partícula de polvo está aquí en lugar de no estar, esa fijación no consiste en una imposibilidad de ser de otra manera, sino en algo más profundo: cada cosa solo puede ser lo que es porque todo lo demás es lo que es. La pregunta por la determinación de las cosas remite necesariamente a la totalidad, a la conexión de cada cosa con todas las demás. Es lo que el autor, retomando a Hegel, llama el “uno-todo”: la noción de que la cosa misma está implicada en cada detalle de lo que existe.

El segundo capítulo, “Hacia la cuestión del ser”, comienza a delinear cómo esa exigencia de totalidad no es un reduccionismo a una pasta uniforme, sino la comprensión de que la pluralidad ordinaria de las cosas, su modo de estar unas con otras, descansa sobre un continuo ilimitado que es tanto el punto de partida como la base que permite que cada cosa sea discernible. Este continuo ilimitado—el tiempo, lo indeterminado—es el trasfondo sobre el cual toda determinación tiene lugar.