La exhortación a la vida bienaventurada o la Doctrina de la Religión

Tras su expulsión de Jena a raíz de la ‘disputa del ateísmo’ y su traslado a Berlín, Fichte retoma en el invierno de 1806 la actividad pública con un ciclo de conferencias dominicales sobre la vida bienaventurada, pronunciadas ante un público heterogéneo de filósofos, artistas, comerciantes y estudiantes. De esas lecciones nace, en abril de ese mismo año, el escrito que este volumen presenta acompañado de un extenso estudio preliminar firmado por Alberto Ciria.

El estudio reconstruye primero las circunstancias materiales de la obra: la falta de publicaciones de Fichte durante los seis años previos, su recelo hacia la imprenta tras el episodio de Jena, los problemas con la censura prusiana y la insistencia de discípulos y amigos que lo empujó finalmente a editar el texto. A continuación se detiene en el estilo deliberadamente popular y exhortativo —no científico ni demostrativo— que Fichte elige para hacer accesibles a todo público las conclusiones de su Doctrina de la Ciencia, y recoge el amplio abanico de reacciones que suscitó entre sus contemporáneos: elogios a su vitalidad expositiva por parte de Schlegel, Jean Paul o Fries, y reparos de otros críticos ante lo que consideraban imprecisión conceptual o excesiva deuda con el lenguaje idealista de la época.

Un capítulo central se dedica a la disputa con Schelling, quien vio en la obra tanto un plagio de su propia filosofía de la naturaleza como una desviación respecto de los primeros escritos fichteanos, y respondió con un tratado propio, de tono muy duro, sobre la relación entre ambos sistemas. El estudio expone con detalle el punto de fricción real: mientras Schelling identifica la manifestación del Absoluto con la naturaleza y lo efectivo, Fichte sostiene que la objetividad es más bien ocultamiento del Absoluto, que solo comparece pleno al superarse el límite de lo objetivo.

La parte final del estudio se adentra en el núcleo doctrinal de la obra: la teoría de los cinco estadios de maduración espiritual —de la vida sensible a la científica, pasando por la legalidad, la moralidad y la religión— y la reivindicación fichteana del Evangelio de San Juan frente a la tradición paulina, distinguiendo entre el Verbo como manifestación eterna y metafísica de Dios y la figura histórica de Cristo, irreductible a explicación racional. El volumen cierra con una nota sobre los criterios de traducción de términos fichteanos especialmente resistentes al castellano —Bestimmung, Ergriffenheit, aufgehen, selig— y una bibliografía de referencia sobre la filosofía de la religión en Fichte.