La Reconquista y España

En 711 una invasión procedente de África transformó radicalmente la Península Ibérica. Lo que había sido Hispania, un estado cristiano, latino y romanizado integrado en la civilización europea, fue gradualmente reemplazado por Al Ándalus, con su cultura islámica, lengua árabe y derecho musulmán. Durante casi ocho siglos, esta disyuntiva entre la esfera africano-oriental y la europea quedó abierta.

El autor expone cómo desde el norte surgieron reductos que reivindicaban la España perdida, y cómo finalmente, casi ocho siglos después, sus descendientes tomaron Granada, el último bastión islámico. El proceso que devolvió la península a su nombre tradicional, con una cultura cristiana y latina nuevamente dominante, ha sido descrito durante siglos como «Reconquista».

Sin embargo, desde principios del siglo XX se han multiplicado las voces que niegan o desacreditan este término, tachándolo de mito nacionalista. Ortega y Gasset cuestionó que un proceso tan dilatado pudiera llamarse reconquista; historiadores marxistas como Barbero y Vigil argumentaron que partió de territorios no romanizados; Américo Castro imaginó una España de tres culturas donde la Reconquista fue destructiva; académicos como J. Peña la han confinado al rincón de los fósiles culturales, acusándola de invención franquista sin utilidad para el análisis histórico.

El libro desglosa meticulosamente estas posiciones, examinando sus premisas. Cuestiona la idea de que porque la palabra se popularizó en el siglo XIX su referente no sea real. Sostiene que la Reconquista describe adecuadamente un fenómeno esencialmente bélico en el que los reinos cristianos luchaban animados por la idea del reino hispanogodo, por la identidad cristiana y por la recuperación de una España perdida.

El autor rebate la ficción de que guerreros medievales como el Cid luchaban únicamente por supervivencia económica, señalando que las fuentes históricas documentan sistemáticamente la presencia de esa reivindicación hispanogoda y cristiana. Examina el debate sobre Pelayo, concluyendo que sus efectos —fundar un reino y dinastía de extraordinaria capacidad para expandirse— solo cobran sentido bajo un designio hispanogótico.

Finalmente, rechaza definiciones limitadas que solo reconocen naciones desde la Revolución francesa, proponiendo una comprensión más amplia: una comunidad cultural homogénea con estado propio, condición que España cumple desde Leovigildo y Recaredo. El trabajo restaura así la dignidad histórica de un proceso profundamente documentado.